sábado, 19 de abril de 2014
El condicionamiento de Pavlov
sábado, 12 de abril de 2014
La psicología experimental - Wundt
Wilhelm Maximilian Wundt (16 de agosto de 1832 -31 de agosto
de 1920) fue un fisiólogo, psicólogo y filósofo célebre por haber desarrollado
el primer laboratorio de psicología (en Leipzig), disciplina que alcanzó,
gracias a ello, la categoría de ciencia
El objeto de estudio de la psicología de Wundt (psicología
experimental) va a ser la conciencia. La conciencia dirá, no es ni algo el
orden de la materia (cuerpo) ni algo del alma o sobrenatural (que estaría del
lado de la metafísica o de la teología). La conciencia como experiencia
inmediata es a la que hace referencia. Esa experiencia inmediata es captada
introspección objetiva. Los datos se obtenían a través de la utilización de
instrumentos. Wundt se encarga de defender a su psicología, y la mejor manera
de hacerlo es intentando incluirla como sea dentro de lo que se concebía como
ciencia. Recordemos que eran científico los hechos reales verificados por la
experiencia. La conciencia no era observable y eso hacía desoconfiar en darle
el carácter de científico a la psicología. Decían que a la conciencia no se la
puede ver por ende su explicación pecaba de metafísica. Wundt decía que lo que
respondía a la conciencia no podía verse aunque si podemos tener acceso a ella.
Su objeto de estudio es el hecho o fenómeno de la
conciencia, y esto si que es observable. Soluciona este dilema de esta manera.
Fenómeno significa apariencia o manifestación. Es el aspecto que las cosas
ofrecen ante nuestros sentidos; es decir, el primer contacto que tenemos con
las cosas, lo que denominamos experiencia. Esto si que es observable y por ende
científico positivamente hablando.
Para llevar a cabo de manera científica esta empresa la
psicología necesitaba un método científico. Y el método científico era el
experimental. El método es lo que se conoce con el nombre de introspección
(inspección interna). Claro está que no era un exámen religioso de la conciencia
sino que experimental. Es un acto de observación intensivo, limitado y
cuidadosamente planificado, llevado a cabo en condiciones experimentales. La
intención del método es alejar al sujeto de toda clase de subjetividad. En su
laboratorio las respuestas deben ser breves e inmediatas, o sea que no pueden
explayarse ni demorarse en brindar las mismas.
Estas observaciones se hacen a través de aparatos de
laboratorios (cronógrafo – mide con más exactitud que el cronómetro, quimógrafo
- un aparato que permite registrar de forma gráfica los cambios fisiológicos
como la presión arterial y las contracciones musculares - y taquistoscopio - sirve
para presentar visualmente letras, números o figuras en una fracción de segundo
o de forma muy breve. La persona que observa debe decir luego lo que ha visto.
Se usa en experimentos que estudian la percepción. Originariamente, se utilizó
el taquistoscopio para ver los efectos de la publicidad subliminal, en la que
se presentan mensajes tan brevemente que el observador no es consciente de
haberlos visto).
Positivismo
El Positivismo
El positivismo es una corriente o escuela filosófica que
afirma que el único conocimiento auténtico es el conocimiento científico, y que
tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación de las teorías a
través del método científico.
Según esta escuela, todas las actividades filosóficas y
científicas deben efectuarse únicamente en el marco del análisis de los hechos
reales verificados por la experiencia.
La explicación científica ha de tener la misma forma en
cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, específicamente el método de
estudio de las ciencias físico-naturales. A su vez, el objetivo del
conocimiento para el positivismo es explicar causalmente los fenómenos por
medio de leyes generales y universales
En metodología histórica, el positivismo prima
fundamentalmente las pruebas documentadas, minusvalorando las interpretaciones
generales, por lo que los trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva
acumulación documental y escasa síntesis interpretativa
Comte presenta a la historia humana en tres fases:
Fase teológica o mágica: corresponde a la infancia de la
humanidad; en esta época las personas dan explicaciones mágicas de los
fenómenos naturales, utilizan categorías antropológicas para comprender el
mundo y técnicas mágicas para dominarlo.
Fase metafísica o filosófica: las explicaciones son
racionales, se busca el porqué de las cosas, y se sustituye a los dioses por
entidades abstractas y términos metafísicos.
Fase científica o positiva: es la definitiva. El conocimiento
se basa en la observación y la experiencia, y se expresa con el recurso de la
matemática. Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su
dominio técnico
La psicología se enmarca en distintas áreas de la ciencia.
No es posible lograr consenso para encasillarla entre las ciencias naturales,
las ciencias sociales o las humanas. La disciplina abarca todos los aspectos
complejos del funcionamiento psíquico humano. Las distintas escuelas, teorías y
sistemas psicológicos han enfocado sus esfuerzos en diversas áreas, existiendo
desde los enfoques que se centran exclusivamente en la conducta observable
(conductismo), pasando por los que se ocupan de los procesos internos tales
como el pensamiento, el razonamiento, la memoria, etc. (como el cognitivismo) o
las orientaciones que ponen el acento en las relaciones humanas y en la
comunicación basándose en la teoría de sistemas, hasta los sistemas
psicológicos que focalizan en los procesos inconscientes (como el psicoanálisis
o la psicología analítica). El alcance de las teorías abarca áreas o campos que
van desde el estudio del desarrollo infantil de la psicología evolutiva hasta
cómo los seres humanos sienten, perciben o piensan; cómo aprenden a adaptarse
al medio que les rodea o resuelven conflictos.
viernes, 11 de abril de 2014
Conceptualización de “LO HUMANO”
La primera parte de nuestro programa nos ayudará a pensar la característica que tienen en común todas las psicologías: LO HUMANO.
Partimos de la base de considerar
al ser humano como un ser social. Este concepto se desprende en primera
instancia de la relación de dependencia a la que se ve “sometido” el ser humano
desde el nacimiento, debido a su estado de indefensión como consecuencia a lo
que se llama nacimiento prematuro o estado de fetalización del bebé. El
cachorro humano, a diferencia de otras especies, termina de formar su sistema nervioso fuera
del vientre materno. Así observamos que un cachorro canino tiene en poco tiempo
desarrolladas todas las capacidades que tiene un canino adulto. Esta desventaja
inicial en el hombre en comparación a otras especies animales, luego se
transformará en una ventaja distintiva de la especie humana.
Ahora bien, si hablamos de una
dependencia a otros en el ser humano en un momento tan importante como los
primeros años de vida, estamos en condiciones de afirmar la importancia de la
cultura en la vida de un individuo. Consideramos cultura a un conjunto de
saberes, creencias y pautas de conducta de un grupo social determinado. Esta
cultura opera de alguna manera como ordenadora.
Esto nos da el puntapié inicial
para pensar un concepto de vital importancia como lo es el de “orden social”. La
pista de como aparece, como subsiste y como se transmite este orden social nos
la dará el concepto de institucionalización.
El orden social es un producto
humano, o sea que es algo realizado por el hombre en el curso de su continua
externalización. Que significa externalización?. Significa que el hombre no se
concibe dentro de una esfera cerrada de interioridad estática sino que
continuamente tiene que externalizarse en actividad. Es el mismo quien debe
especializar y dirigir sus impulsos. Podríamos pensarlo como algo del orden de
lo biológico, como base claro está (impulsos), que el hombre pone al servicio
de la producción de un orden social.
Pero hacíamos referencia en el
párrafo anterior a la importancia del concepto de institucionalización para
tener una pista o un acercamiento al como aparece, subsiste y se transmite el
orden social.
Diremos que la institucionalización
aparece cada vez que se da una tipificación recíproca de acciones habitualizadas
por tipos de actores. O sea que toda tipificación de esa clase es una
institución. Tomemos tipificación como adaptación o acomodación de varias cosas
semejantes a una norma.
Un concepto de suma importancia
que aparece en esta definición de institucionalización es la habituación.
Consideramos que todo acto que se repite con frecuencia creando una pauta que
luego puede reproducirse con economía de esfuerzos es un hábito. Y decimos que
hay una economía de esfuerzos ya que para realizar una misma acción no tendré
que evaluar la situación como si fuera nueva.
Hasta aquí tenemos el como
aparece algo de este orden social reflejado en el concepto de
institucionalización. El como subsiste y se transmite nos convocará a pensar el
concepto de objetivación. Que significa objetivar? Diremos que el mundo
institucional es actividad humana objetivada. El hombre produce un mundo que
luego lo experimentará como algo distinto de un producto humano. Es el “porque
si o porque así son las cosas”. Naturalizar algo que en el origen no fue
natural sino que fue una construcción humana. Eso es la objetivación. El mundo
se nos da objetivado. De esa manera subsiste y de esa manera se transmite.
Diremos entonces que la
externalización y la objetivación son momento de un proceso dialéctico
continuo. El tercer momento de este proceso es la internalización. La externalización
nos da la pauta de que la sociedad es un producto humano mientras que la
objetivación nos marcará que la sociedad es una realidad objetiva. La
internalización por su parte dirá que el hombre es un producto social. Nos
ocuparemos brevemente de esta internalización y de su estrecha vinculación con
lo que Berger y Luckman llaman Socialización primaria, otros significantes y
socialización secundaria.
La internalización constituye la
base, primero, para la comprensión de los propios semejantes y segundo para la
aprehensión del mundo en donde ya viven otros. Es una identificación mutua. No
solo vivimos en el mismo mundo sino que además participamos cada uno en el ser
del otro. Esto es la socialización. El niño acepta e internaliza los roles y
actitudes de los otros significantes, o sea que los internaliza y se apropia de
ellos. Y por esta identificación con los otros significantes el niño se vuelve
capaz de identificarse el mismo, de adquirir una identidad. El niño llega a ser
lo que los otros significantes lo consideran. Berger y Luckman en “La
construcción social de la realidad” mencionan a la Socialización Primaria y la
Socialización Secundaria” como procesos importantes a tener en cuenta en la
internalización.
La Socialización Primaria es la
socialización más importante, ya que introduce al sujeto en la sociedad y
supone la adquisición de hábitos, normas y comportamientos sociales por el
individuo. Se puede definir la socialización como el proceso por el que el
individuo se convierte en un ser social. Y lo hace a través de los agentes
socializantes, donde la familia es el primer agente. Es el primer paso hacia la
identidad
La Socialización secundaria es un
proceso mediante el que se internalizan submundos o realidades distintas al
mundo base, fundamento de la socialización primaria. Es una segunda
socialización realizada a través de instituciones políticas, religiosas,
laborales, etc. A diferencia de la socialización primaria, donde el niño no
puede elegir ya que los patrones socializantes le vienen impuestos, en esta sí
puede elegir los patrones y pautas que internalizará. Hay una menor carga
emocional y se relaciona con la madurez. Pueden aparecer conflictos de
identidad y coherencia con la socialización primaria al descubrir que la
realidad paterna no es la única ni la mejor. También pueden aparecer problemas
de identificación con la familia. Normalmente la socialización secundaria se
construye desde la primaria, no contra la primaria
Suscribirse a:
Entradas (Atom)